لماذا لا يجوز التلفظ بالآيات القرآنية وقت الحيض؟

 

أولاً : مس القرآن للحائض والنفساء والجنب

ذهب الأئمة الأربعة : الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلةإلى أنه لا يجوز للحائض والنفساء والجنب مس المصحف ، وذلك لقوله تعالى : لا يمسه إلا المطهرون . ولقوله صلى الله عليه وسلم : لا يمس القرآن إلا طاهر .

وذهب جماعة آخرون من أهل العلم : إلى جواز مس الحائض والنفساء للمصحف

وهو قول المزني صاحب الشافعي ، وداود الظاهري ، وتبعه ابن حزم.

وأجابوا : عن استدلال المانعين بالآية الكريمة : لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ.

بأنها ليست في محل النزاع ، لأن المراد بها اللوح المحفوظ والمطهرون هم الملائكة .

ثانياً : قراءة القرآن للحائض والنفساء والجنب بلا لمسه

ذهب جمهور العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة في المعتمد : إلى أنه لا يجوز للحائض والنفساء والجنب قراءة القرآن ولو بعض آية مفهومة.

ودليلهم في ذلك قول علي رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا الجنابة .

استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم : لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن .

لكن اعتُرض عليهم بأن الحديث ضعيف فلا يثبت به حكم .

لذا لجأ الجمهور إلى القياس

قال الجمهور : الحائض مثل الجنب ، بل حدثها أغلظ منه ، والنفساء حدثها أغلظ منهما ، فيجب منعهما من قراءة القرآن ، كما مُنع الجنب .

أي أنه إذا لم يوجد نص على منع الحائض والنفساء من قراءة القرآن فإنه بالقياس على الجنب ، وهذا يسمى في أصول الفقه قياس الأولى ، بمعنى أنه إذا منع الجنب فمن باب أولى أن يمنع الحائض والنفساء لأن حدثهما أشد من الجنب .

بالمقابل ذهب الإمام مالك ، والإمام الشافعي في قول ، والإمام أحمد في رواية : إلى جواز قراءة القرآن للحائض والنفساء دون الجنب .

واختار هذا القول ابن تيمية ورجحه الشوكاني .

بل ذهب ابن تيمية إلى وجوب ذلك عليها إن غلب على ظنها نسيان القرآن إن لم تراجعه .

استدلوا : بأنه لم يثبت المنع بحق الحائض والنفساء بل في الجنب ، ولا قياس في العبادات.

وأيضاً لأنها لا يمكنها رفع حدثها ، بخلاف الجنب ، فإنه يمكنه رفع حدثه متى شاء،فخفف عنها ما لم يخفف عنه.

ولأن فترة الحيض والنفاس طويلة قد ينسى معها القرآن بخلاف الجنابة .

وهذا القول الثاني هو الأقرب ليسر الشريعة ورفع الحرج ، ويفتى به خاصة مدرسات مادة الديانة لوجود الحاجة الماسة لذلك.